樊定元，重慶渝中區(qū)人，1953年11月生，長(zhǎng)期從事教育及書(shū)法研習(xí)，他的書(shū)法作品奔放流暢，俊秀大方，飄逸瀟灑，特別是多體書(shū)法很具觀(guān)賞性，作品多次榮獲全國(guó)大賽一等獎(jiǎng)、金獎(jiǎng)及特等獎(jiǎng)，作品多次被國(guó)內(nèi)知名媒體刊載，深受廣大愛(ài)好者喜歡。下面談?wù)剷?shū)法個(gè)人感想：

　　就書(shū)法淺說(shuō)，我們便清楚地知道，書(shū)法就是漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，且是一門(mén)平面(即二維空間)的造型藝術(shù)。

　　祖國(guó)文字(書(shū)法)的演變不難看出，時(shí)代每前進(jìn)一步，我們的祖先也隨著由形象思維上升到抽象思維，書(shū)體也跟著由繁到簡(jiǎn)，由不規(guī)范到規(guī)范。特別是書(shū)體造型更為突出，更為明顯。書(shū)體變化產(chǎn)生了新書(shū)體，這種變化充分顯示了時(shí)代的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展。是自然發(fā)展的必然規(guī)律。下面我們就著重看看歷代書(shū)體(書(shū)法)是如何順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步自然發(fā)展規(guī)律在造型上的演變的。

　　殷商的甲骨文(像形，會(huì)意和指示字)從造型上幾乎都是自然的本身(物象)，此造型直接就可以說(shuō)是單個(gè)事物的線(xiàn)描圖(即最早的繪畫(huà))到秦代的小篆，書(shū)體造型就已經(jīng)抽象多了，但還留下了物象的影子。從小篆到隸書(shū)，書(shū)體又是一次較大的提升，或者說(shuō)飛躍。隸書(shū)的產(chǎn)生，書(shū)體全部脫離了物象，且形狀也由不規(guī)則形體演變成橫扁方形。再?gòu)臐h隸到魏晉的楷行，書(shū)體由扁方造型方圓。字法，筆法再一次很大程度地提升。字形結(jié)體較前更為勻稱(chēng)，筆畫(huà)的主從，向背，粗細(xì)和長(zhǎng)短也更確切化了。

　　魏晉產(chǎn)生了楷書(shū)，同時(shí)還產(chǎn)生了行書(shū)。行書(shū)的產(chǎn)生(生產(chǎn)力加速)出現(xiàn)了將楷書(shū)中兩個(gè)或兩個(gè)以上筆畫(huà)合二為一的書(shū)寫(xiě)方式。從魏晉的楷行再到唐草，打破了楷書(shū)方圓造型和筆畫(huà)斷開(kāi)的格局。草書(shū)的產(chǎn)生(時(shí)代進(jìn)步加快，生產(chǎn)力發(fā)展速度更快)。從字法，筆法似乎不但回到了自然的形態(tài)上，而且逐漸全面進(jìn)入書(shū)體單個(gè)和整體自由化。

　　如果書(shū)家正在創(chuàng)作一幅草書(shū)作品時(shí)，你身臨其境，隨著書(shū)家的揮毫，一定會(huì)感同身受，看似一幅畫(huà)，唱似一首歌。時(shí)而群峰起舞，江河作歌;時(shí)而海浪喧囂，萬(wàn)馬奔騰;時(shí)而琴音回旋，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn);時(shí)而飛瀑直下，筆走龍蛇……草書(shū)的產(chǎn)生，打破了時(shí)間和空間的界限，開(kāi)辟了書(shū)法造型向縱深發(fā)展的新天地，(本句是說(shuō)類(lèi)似狂草等書(shū)體看似無(wú)章，其實(shí)有法，你覺(jué)得無(wú)章時(shí)彷彿像森林里纖細(xì)而又粗糙的莖藤雜亂糾纏在一起，書(shū)法好像又回到了原始起點(diǎn);你覺(jué)得有法時(shí)，點(diǎn)線(xiàn)粗細(xì)圴稱(chēng)，穿插有序，疏密合理……你更覺(jué)得書(shū)法超越了現(xiàn)實(shí)。)由有法進(jìn)入到無(wú)法的藝術(shù)的高境界。

　　這就是民族文化之書(shū)法由殷商甲骨文演變到后唐的草書(shū)，時(shí)達(dá)數(shù)千年。每一個(gè)時(shí)代演變最突出的特征就是書(shū)體形態(tài)上的改變。每形態(tài)變化一次就產(chǎn)生一種新的書(shū)體。新書(shū)體的產(chǎn)生不但意味著事物的新老交替，而標(biāo)志著書(shū)法藝術(shù)水平的提升和創(chuàng)新生命力的發(fā)展，并非“學(xué)書(shū)不臨古人必墮惡道"和“唐楷只是習(xí)字基礎(chǔ)"之說(shuō)。

　　與此同時(shí)，在魏晉開(kāi)始，自然形成了兩種書(shū)風(fēng)，即靜態(tài)和動(dòng)態(tài)書(shū)風(fēng)。到唐代靜動(dòng)兩種書(shū)風(fēng)各自走向獨(dú)立化。即筆畫(huà)勻稱(chēng)，字法工整且造形固定的書(shū)體為靜態(tài)書(shū)體，如篆隸楷;筆法，字法造型隨書(shū)家的心境收放自如而產(chǎn)生的書(shū)體為動(dòng)態(tài)書(shū)體，如行草兩種書(shū)體。對(duì)立而又統(tǒng)一的兩種書(shū)體一直都是隨人類(lèi)進(jìn)`步，生產(chǎn)力的發(fā)展而被取代。都是各自完成了各自的歷史使命被取代。按當(dāng)今的說(shuō)法也就是各自都完成了各自時(shí)代賦予的藝術(shù)實(shí)用使命而被取代。B7繼唐代靜動(dòng)兩種書(shū)法鼎盛發(fā)展到80年代的改革開(kāi)放，電子科技的高速發(fā)展，靜動(dòng)兩種書(shū)法在完成藝術(shù)實(shí)用使命而提升，進(jìn)入到當(dāng)代全新的藝術(shù)欣賞舞臺(tái)。書(shū)法作為藝術(shù)實(shí)用轉(zhuǎn)入藝術(shù)欣賞是歷史賦予書(shū)法的神聖使命。書(shū)法要真正步入欣賞舞臺(tái)，讓人領(lǐng)略其中的趣味，給人以美的誘惑和魅力，其本身的藝術(shù)水平在很大程度上就需要跨越性提升。

　　縱觀(guān)中國(guó)文字演變的歷史長(zhǎng)河，書(shū)法都緊隨生產(chǎn)資料的改進(jìn)，生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷推陳出新。書(shū)法藝術(shù)是民族文化之一，如何把書(shū)法藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師小平同志曾說(shuō)過(guò)一句話(huà)：“發(fā)展才是硬道理。"書(shū)法藝術(shù)傳承的重點(diǎn)應(yīng)該放在發(fā)展上。發(fā)展就必須創(chuàng)新，創(chuàng)新才是更好地傳承。創(chuàng)新也才能夠充分體現(xiàn)書(shū)法的生命力。//(歷代書(shū)體形態(tài)變化特征，說(shuō)明漢字形態(tài)變化是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的重要特征和生命力標(biāo)志)

　　但書(shū)界高層權(quán)威專(zhuān)家的論壇并不多見(jiàn)傳承創(chuàng)新實(shí)施細(xì)則。比如作品創(chuàng)新哪里作為起點(diǎn)，在哪里找突破口，在創(chuàng)新過(guò)程中可能會(huì)存在障礙，如何克服等等不見(jiàn)其論。非但沒(méi)有具體舉措，而在全國(guó)大型書(shū)展中加大排斥中低層書(shū)民。聽(tīng)一些中低層書(shū)家講，比國(guó)展還高一個(gè)檔次的“蘭亭“書(shū)法展，要具備中國(guó)書(shū)協(xié)會(huì)員才有資格投稿。要成為中書(shū)協(xié)會(huì)員，必取法古人，作品特征必像古人才夠格入展?；蛘咭獏⒓铀^的培訓(xùn)，獲取高徒身份或獲得真?zhèn)髅雷u(yù)才可能會(huì)被批準(zhǔn)加入中書(shū)協(xié)。這種違背自然法則的人為規(guī)定在很大程度上就構(gòu)筑了一道阻礙書(shū)法創(chuàng)新發(fā)展的屏障。

　　書(shū)界高層的論壇中，大多都是倡導(dǎo)和宣染古人藝術(shù)成就，就拿2019書(shū)法國(guó)展作品入展條件也是借董其昌的一句話(huà)：“學(xué)書(shū)不臨古人必墮惡道"作為理論依據(jù)。此話(huà)應(yīng)該言過(guò)其實(shí)了吧?？茖W(xué)和藝術(shù)應(yīng)該是無(wú)國(guó)界的，從藝術(shù)本身更不存在什么正道邪道。只是掌握在誰(shuí)的手里就服務(wù)于誰(shuí)。這完全是一種唯我獨(dú)尊的作派。借古人藝術(shù)成就和言論權(quán)威自己。暗示入展商營(yíng)化。

　　還有巜大唐三藏圣教序》，《顏真卿勤理碑》，巜智永真草千字文》和《歐陽(yáng)詢(xún)九成宮醴泉銘》，又特別是王羲之的《蘭亭序》……乃歷史名跡，無(wú)論是歷史價(jià)值，藝術(shù)價(jià)值都是無(wú)價(jià)之寶。就王羲之蘭亭序說(shuō)吧，書(shū)界權(quán)威在宣染蘭亭書(shū)技幾乎達(dá)到了神秘不可跨越之地步。從有關(guān)論壇和報(bào)刊言論，贊謄手法無(wú)所不用奇跡。如字字珠璣，氣韻貫通，底蘊(yùn)深厚，神采飛揚(yáng)，格調(diào)雍容，雄渾蒼莾，儒雅敦厚、正大氣象和書(shū)卷氣濃……還什么百世楷模和空前絕后等全方位包裝。就其借口一一傳承民族文化。其實(shí)就是“擊鼓傳花的形式。(用意何在，不外乎廣收門(mén)徒，進(jìn)行所謂的美育培訓(xùn)。)當(dāng)然歷史名跡又特別是蘭亭的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值是我們民族的驕傲和自豪。但深化傳統(tǒng)文化不能単憑詞匯宣染，要注重落地生根。更要辨證客觀(guān)評(píng)判。肯定成就，揭發(fā)問(wèn)題。因?yàn)樵谖覀冞@個(gè)新陳代謝的世界里十全十美的事物還難找出來(lái)。況且蘭亭也有上千年歷史，無(wú)論是從歷史條件，藝術(shù)資源和欣賞水平都發(fā)生了根本性的變化。這種包裝非但起不到傳承作用，相反會(huì)給國(guó)際上的反華媒體落下口實(shí)。因?yàn)榻酱胁娜顺?。每個(gè)時(shí)代各個(gè)領(lǐng)域都有大智慧創(chuàng)造性人材出現(xiàn)，如果在報(bào)刊常現(xiàn)“百世楷模”和“空前絕后”，等詞句，一是不符合客觀(guān)發(fā)展規(guī)律，二來(lái)從另一個(gè)角度反應(yīng)我們本就勤勞智慧的華夏民族人材凋零青黃不接。這樣下去書(shū)界能肩負(fù)起傳承靠創(chuàng)新發(fā)展的歷史使命嗎?再說(shuō)這些華麗的詞匯雖然給蘭亭，給歷史套上了多彩的光環(huán)，但不適合人民的聲音。以人民為中心的工作導(dǎo)向?qū)θ魏卧u(píng)判應(yīng)該客觀(guān)求是，遣詞就得通俗樸實(shí)才是人民接受和歡迎的語(yǔ)言。下面我們以?xún)煞鶗?shū)法作品闡述這一問(wèn)題：附件：照片上的兩幅書(shū)法草書(shū)是從網(wǎng)上攔截甲乙兩人的創(chuàng)作。用兩種方式加以評(píng)判就足以說(shuō)明什么是客觀(guān)求是，誰(shuí)是人民歡迎的評(píng)判方式。第一種按2019書(shū)法國(guó)展取法即報(bào)刊常出現(xiàn)的：底蘊(yùn)深厚，正大氣象，有書(shū)卷氣，學(xué)養(yǎng)濃郁……詞匯宣染基本一致，如果把這些詞匯放在“甲"身上，“乙"可能不服氣。反之，甲又會(huì)不認(rèn)輸。從哪個(gè)地方，哪個(gè)字或者筆畫(huà)……可以看得出來(lái)甲或是乙正大氣象，充滿(mǎn)學(xué)養(yǎng)或書(shū)卷氣呢?被取法限制而剩下的極少數(shù)作品應(yīng)該就是所謂有正大氣象，有學(xué)養(yǎng)和書(shū)卷氣的，有入選資格的作品了。莫非書(shū)界高層真有傳說(shuō)中的天眼工喲!第二種評(píng)審方式是將落款署名剪裁后的兩幅同體作品照片按取法自然中的筆法、字法、章法和民意各項(xiàng)分別對(duì)比計(jì)分。這兩幅作品同參加一個(gè)省即國(guó)家級(jí)的展賽，其中一幅是“一等獎(jiǎng)"，一幅是落選作品。計(jì)分評(píng)審的結(jié)果：參加評(píng)分的有懂書(shū)法的，愛(ài)好書(shū)法的，還有不懂書(shū)法的。兩幅作品作者的信息完全封閉，不存在任何感情色彩。按取法自然評(píng)審的結(jié)果是：落先作品635÷7=90.7(分);一等獎(jiǎng)550÷7=78.6(分)。可參見(jiàn)附表巜書(shū)法作品評(píng)審表》(評(píng)審還不夠完善)。當(dāng)然，如果有興趣的話(huà)，仍可以就兩幅作品組織不同身份的人按取法自然評(píng)審表評(píng)審。兩幅作品在拍攝的工具上其中有一幅要占優(yōu)勢(shì)。評(píng)審時(shí)必須按取法自然講清楚“筆法"、“字法"和“章法"里的每一個(gè)小項(xiàng)目，對(duì)兩幅作品分項(xiàng)對(duì)比計(jì)分更客觀(guān)一些。在這一點(diǎn)由于條件的不成熟此評(píng)審還做的不夠。B12∥(書(shū)界高層的觀(guān)點(diǎn)和論壇。指出做法是違背自然發(fā)展規(guī)律的)在人們思想已發(fā)展到高度開(kāi)放的時(shí)代，卻還有一些閉關(guān)保守的書(shū)界言論仍在指責(zé)具備創(chuàng)新的作品，”沒(méi)走正道……沒(méi)臨帖，人老字未老。寫(xiě)自由體……江湖字。缺乏文化底蘊(yùn)，沒(méi)學(xué)養(yǎng)，沒(méi)書(shū)卷氣”。藝術(shù)本就提倡百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。什么正道歪道，又什么自由體固定體，江湖字。這完全是一種偏極的觀(guān)點(diǎn)。言論和報(bào)刊要不要就有如此這樣的評(píng)論或指責(zé)。我認(rèn)為，在科學(xué)、藝術(shù)還有技能，包括武術(shù)以及兵器和各種工具都沒(méi)有什么正道斜道之分。自由體，江湖字也是祖國(guó)文化的組成部分，難道這些言論要把不可分割的民族文化砍殺掉嗎?人民是不會(huì)同意的。相反，這些偏極的言論正好反應(yīng)了實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題：說(shuō)明自由體和江湖字不是初生牛犢，而是久經(jīng)風(fēng)雨，常見(jiàn)世面，評(píng)論家才有此定論。故字已成自體(即成風(fēng)格)。說(shuō)明白一些自由體，江湖字書(shū)家足見(jiàn)功底。其二，評(píng)論家指責(zé)這些自由體江湖字書(shū)家沒(méi)臨過(guò)帖，沒(méi)學(xué)養(yǎng)和文化底蘊(yùn)差，之所以人老字不老。自由體也是一種體，江湖字仍是中國(guó)字，是中國(guó)漢字基因一脈所承。況且你又如何知道別人沒(méi)臨過(guò)帖呢，也許這些自由體江湖字書(shū)家早就跳出了帖的圈子，才有了自己的風(fēng)格，才成為書(shū)界高層排斥的靶子。臨帖僅僅是習(xí)書(shū)的一種途徑，絕非唯一途徑。書(shū)界上下又特別是書(shū)屆高層把臨帖看得至關(guān)重要，我認(rèn)為習(xí)書(shū)最重要的應(yīng)該是功底的磨煉和儲(chǔ)存。初學(xué)書(shū)更不適宜臨帖。其原因有：一是任何書(shū)法大家的帖都有自己的持點(diǎn)。開(kāi)始習(xí)書(shū)筆都未執(zhí)穩(wěn)，筆畫(huà)的運(yùn)轉(zhuǎn)和漢字的結(jié)構(gòu)也一竅不通;二是無(wú)論學(xué)什么都建立在興趣基礎(chǔ)上，什么都不懂就去臨帖只能給初習(xí)人徒增厭倦，喪失興趣。待習(xí)書(shū)人有一定功底再臨帖也不遲。至于功底，在書(shū)界幾乎成了口頭禪，但就是沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)有人具體剖析這個(gè)詞匯。包括書(shū)界高層和論壇也很少看見(jiàn)有此高論。大家都在迷茫中常常關(guān)照這個(gè)重要的詞匯。那么什么叫功底呢?我個(gè)人認(rèn)為功底是由意識(shí)和行為兩部分組成，并且意識(shí)決定行為。意識(shí)，通俗說(shuō)是人們對(duì)事物的認(rèn)知后發(fā)出的指令;行為，在書(shū)界指書(shū)法時(shí)臂腕運(yùn)轉(zhuǎn)的承受力度和靈活度。前者擔(dān)指揮系統(tǒng)(大腦)發(fā)號(hào)指令，后者執(zhí)行系統(tǒng)(手臂)完成指令。創(chuàng)作時(shí)手腦要高度協(xié)調(diào)配合才能達(dá)到意在筆先的效果。也許有人會(huì)指責(zé)：手腦有什么協(xié)調(diào)不協(xié)調(diào)，人之本能。恰好相反，特別是書(shū)法創(chuàng)作時(shí)大腦對(duì)作品先就形成了整體布局。比如字的造型、大小、奇正疏密的協(xié)調(diào)，筆畫(huà)長(zhǎng)短粗細(xì)和墨色濃淡……的協(xié)調(diào)，腦子里是怎樣的狀況，手臂腕能否用筆呈現(xiàn)在紙上。草書(shū)用筆很快。大腦反應(yīng)快不如說(shuō)手呈現(xiàn)更快，這就是書(shū)畫(huà)界常用的一詞——意在筆先。也就是書(shū)界常稱(chēng)的“功底"。意在筆先這個(gè)詞匯對(duì)大家并不陌生，可在書(shū)畫(huà)界達(dá)其境界的很少。(當(dāng)然這個(gè)功底也是筆者追求的目標(biāo))這就需要磨煉腕臂承受力和靈活度，持之以恒使之把這個(gè)"力"存儲(chǔ)的十分充足，達(dá)到立書(shū)懸筆寫(xiě)核桃大小的楷書(shū)都很輕松自然的程度。習(xí)書(shū)只要達(dá)到了功底的上乘工夫，臨帖否都無(wú)關(guān)重要了。再說(shuō)歷史上的大書(shū)法家不就具備了這個(gè)功底才有了他們的歷史地位。書(shū)界高層所排斥的自由體，江湖字能自成一體，獨(dú)為風(fēng)格也足以說(shuō)明其過(guò)硬的功底。如果按什么高徒，傳人和專(zhuān)家教授劃線(xiàn)，不具備專(zhuān)業(yè)條件的，更不具備真?zhèn)骱烷T(mén)生寫(xiě)自由體江湖字的廣大中低層書(shū)家就成了書(shū)界高層排斥的對(duì)象。至于學(xué)養(yǎng)，文化內(nèi)函的深淺高低與書(shū)法藝術(shù)雖然存在內(nèi)在聯(lián)系，但也有性質(zhì)上的區(qū)別。我們不能一概而論。從事藝術(shù)工作的，學(xué)養(yǎng)文化內(nèi)涵也高，同等條件下成就也許快一些，大一些。習(xí)書(shū)視臨帖為唯一的書(shū)屆高層雖然享有優(yōu)越的條件，受帖和書(shū)法傳統(tǒng)教育的影響太深，缺乏創(chuàng)新勇氣，死啃帖子不放，結(jié)果人字俱老，深陷帖里，不能自拔。正所謂老氣橫秋，缺乏生機(jī)。此類(lèi)還美其名曰：傳承民族文化。這種擊鼓傳花的形式永遠(yuǎn)都一個(gè)模式。能傳承民族文化嗎?從事科學(xué)研究和其它高端行業(yè)的大知識(shí)人士，你總不會(huì)說(shuō)這些具有學(xué)者身份的人學(xué)養(yǎng)和文化底蘊(yùn)差吧，他們拿著筆未必就不能寫(xiě)書(shū)法。他們寫(xiě)出的作品是否也透著書(shū)卷和底蘊(yùn)之氣呢?齊白石是畫(huà)壇巨匠，人們只知道他是木匠出生，并不知道他有多高的學(xué)問(wèn)，按此推論他的書(shū)畫(huà)也沒(méi)有書(shū)卷氣或?qū)W養(yǎng)了?或正大氣象?，F(xiàn)在65歲左右的廣大中低層書(shū)家沒(méi)有條件獲得什么高徒，真?zhèn)?，更不可能像?shū)界高層大多從事專(zhuān)業(yè)研習(xí)，憑自己過(guò)硬的功底在遵循中國(guó)漢字基因前提下創(chuàng)作出了受人民歡迎的有時(shí)代氣息的新書(shū)體，卻被中書(shū)協(xié)高墻擋在了門(mén)外，并被賜給了歪道，自由體和江湖字等“貴冠"。當(dāng)代書(shū)界高層借傳承民族文化把臨古帖絕對(duì)化，極端化。據(jù)2019書(shū)法國(guó)展取法和2020《書(shū)法報(bào)》第六期一篇報(bào)導(dǎo)凡沒(méi)臨帖意味的作品入選廖廖無(wú)幾。我想請(qǐng)問(wèn)，當(dāng)漢字(篆書(shū))形成前，我們的祖先去臨誰(shuí)的帖，走的什么道呢?無(wú)可爭(zhēng)議是取大自然。每一個(gè)時(shí)代新書(shū)體產(chǎn)生前，比如說(shuō)歷史上公認(rèn)的顏真卿、王羲之、歐陽(yáng)詢(xún)……等書(shū)法大家，他們?cè)缙趹?yīng)該臨過(guò)帖。按所謂人老字也老了是一種境界，他們創(chuàng)新還沒(méi)被社會(huì)接受時(shí)，當(dāng)時(shí)如果有自由體這個(gè)詞匯的話(huà)，他們?cè)趧?chuàng)建自己風(fēng)格的書(shū)體后不也可以說(shuō)是自由體嗎?所以我認(rèn)為沒(méi)有每一個(gè)時(shí)代的書(shū)法大家的自由體或江湖字，能有當(dāng)今豐富的藝術(shù)資源嗎?作為華夏的子孫有帖可臨嗎?換句詰說(shuō)，沒(méi)有孩子學(xué)步，能有成人走路嗎?其四，毛主席的書(shū)法是人民公認(rèn)為毛體。毛主席的書(shū)體藝術(shù)水平之高是我等小書(shū)民望塵莫及的。在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，蔣介石，小日本能給毛主席習(xí)書(shū)臨帖的寧?kù)o環(huán)境?而毛主席高超的書(shū)法藝術(shù)水平應(yīng)該說(shuō)前無(wú)古人吧。你能說(shuō)毛主席的書(shū)體像誰(shuí)的體，歷史上任何大家的體都不像。按此評(píng)說(shuō)也叫自由體江湖字啰?你還能評(píng)說(shuō)毛體該是何道?(分段)漢字是人民創(chuàng)造出來(lái)的。每一個(gè)中國(guó)公民都有權(quán)利義務(wù)站在自己的欣賞角度書(shū)寫(xiě)和創(chuàng)新自己喜歡的漢字形體。比如說(shuō)中國(guó)文字的起源有否這樣的規(guī)定：張三可以在獸骨上刻字，李四卻不能。歷代書(shū)體的創(chuàng)新發(fā)展也并非有這樣的記載。當(dāng)然，我并非說(shuō)習(xí)書(shū)臨帖不重要。有一句古文：“揮臂而招，非臂長(zhǎng)也……這句話(huà)是說(shuō)要善于利用條件，用在習(xí)書(shū)臨帖上，進(jìn)步無(wú)疑要快些，習(xí)書(shū)臨帖雖不可爭(zhēng)議，但不能搞極端化，一刀切。臨帖也絕非學(xué)書(shū)之唯一。不尋其方法，死板臨帖，所以人老字也老氣橫秋，跳不出帖的圈子。至于傳統(tǒng)古樸只是給自己找臺(tái)階。一幅書(shū)作是否傳統(tǒng)古樸不是嘴上說(shuō)出來(lái)的。而是作品中一要有篆隸的字符，二要模仿兒童的字形。因?yàn)閮和膱D鴉階段與古人有些相似。兒童的字不是頭輕腳重就是東倒西歪，筆畫(huà)更參差不勻，正與古人大腦還不夠發(fā)達(dá)的時(shí)代。懷胎三四個(gè)月的腹嬰還是動(dòng)物的體態(tài)。(僅僅是我人理解)，一幅作品是否古樸傳統(tǒng)不是說(shuō)出來(lái)的。相反人老字不老才有勃勃生機(jī)。天下之大，無(wú)奇不有。江山代有材人出。意思是說(shuō)每一個(gè)時(shí)代各個(gè)領(lǐng)域都會(huì)有創(chuàng)造性大智慧的人材出現(xiàn)，如果我們站在古人角度上保守迂腐而妄加指責(zé)新產(chǎn)物，自然也無(wú)法推陳出新了。歷史上的書(shū)法名家之所以能名留史冊(cè)，是因?yàn)樗麄兏矣趧?chuàng)新，敢于走別人不敢走的路，以所謂的自由體江湖字獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格接受歷史的選擇和推崇并一直成為中華民族習(xí)書(shū)的典范。 (分段) 用辨證的觀(guān)點(diǎn)，矛盾的對(duì)立統(tǒng)一看待歷史，古書(shū)藝大師的名跡有它藝術(shù)成就的一面，由于時(shí)代的局限，更難免存在暇疵。事物總是在不斷發(fā)展的，完美也總是在不斷糾錯(cuò)中完善。書(shū)法藝術(shù)要發(fā)展更要在古人基礎(chǔ)上肯定成績(jī)，改進(jìn)問(wèn)題，大膽更新，逐達(dá)完美。

　　由于受書(shū)界高層極端化觀(guān)點(diǎn)的影響，書(shū)界上下和報(bào)刊上有關(guān)言論就像六七十年代小學(xué)語(yǔ)文課本里一篇童話(huà)《黃帝的新衣 》描繪的人物一樣，把無(wú)叫著有，視黑說(shuō)成白。在我市的一所老年大學(xué)一位老師在點(diǎn)評(píng)書(shū)法作業(yè)時(shí)，學(xué)員告訴他寫(xiě)的是顏體，但自己認(rèn)為原版顏體不好看的地方作了一些改變。老師聽(tīng)后嚴(yán)肅地說(shuō);顏真卿是歷史上的書(shū)法名家，他的字誰(shuí)能改變?誰(shuí)能改變的了?請(qǐng)問(wèn)，這樣的陳腐觀(guān)念世界能發(fā)展嗎?

　　在教學(xué)上，一部分老師也是一些傳統(tǒng)的傳授知識(shí)的方法，講臨帖也是一刀切。新學(xué)員不進(jìn)行基本功的訓(xùn)練，開(kāi)始習(xí)書(shū)也是教育學(xué)員臨死帖，死臨帖。時(shí)間至少得5一一8年，多則10年以上。還有的老師動(dòng)不動(dòng)就拿古人說(shuō)事，說(shuō)什么：你知道那個(gè)"一"字怎么寫(xiě)出來(lái)的嗎?這一句，看起來(lái)是一句極為平常的提問(wèn)，但不難看出提問(wèn)者那種傲慢，盛氣凌人，把自己置身于高深、神秘境地的權(quán)威形象。要說(shuō)"一"字，說(shuō)難也并不難，起筆是藏鋒還是露鋒，怎樣運(yùn)轉(zhuǎn)，行筆中鋒還是側(cè)鋒，哪里提，哪里按，收筆又怎樣運(yùn)轉(zhuǎn)回鋒等。說(shuō)簡(jiǎn)單，不識(shí)字的人，用樹(shù)杈一下子就可劃出來(lái)。無(wú)論用樹(shù)枝畫(huà)出“一”字的優(yōu)劣，凡是中國(guó)人都得讀它作“一"，從意義上也同樣表示一個(gè)事物，與按運(yùn)筆規(guī)則寫(xiě)出來(lái)的一沒(méi)有多少區(qū)別。當(dāng)然作為按運(yùn)筆規(guī)則而書(shū)又另當(dāng)別論。但我這里講的不是研究一字到底該怎樣寫(xiě)，而是指某些自視輕高的人，把學(xué)習(xí)古人教條化，死板化。甚至有些人借古人權(quán)威自己，把自己神秘化，以此來(lái)愚弄書(shū)民。有一則微信，內(nèi)容反了中書(shū)協(xié)一位負(fù)責(zé)人在書(shū)法國(guó)展揭幕答疑中說(shuō)：唐楷是習(xí)字的基礎(chǔ)，書(shū)法的基礎(chǔ)是美育和美育的訓(xùn)練，此話(huà)看似高深莫測(cè)，不是一般人所能滲透。我們不妨換一種方式一一習(xí)字的基礎(chǔ)是唐楷，學(xué)習(xí)書(shū)法的基礎(chǔ)是美育和美育的訓(xùn)練。再跟一句，意思是說(shuō)“學(xué)習(xí)書(shū)法就不用寫(xiě)字了"。你看此講可否是故弄玄虛，標(biāo)榜自己。

　　國(guó)家是一個(gè)大家，是由無(wú)數(shù)的小家組成的。而每一個(gè)小家都有一個(gè)長(zhǎng)者(家長(zhǎng))。作為一個(gè)家庭的家長(zhǎng)總是希望由他建立起來(lái)的“家”一代更比一代興旺發(fā)達(dá)。宋代陸游的一句詩(shī)說(shuō)得好：“家祭勿忘告乃翁。"愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游生命終止時(shí)還念念不忘袓國(guó)收復(fù)失地和榮辱興衰。站在歷代書(shū)法大家的角度上，歷代的書(shū)法名家(如顏真卿，二王，歐陽(yáng)詢(xún)等)，他們應(yīng)該跟陸游一樣，跟一個(gè)小家長(zhǎng)一樣希望書(shū)界一代更比一代強(qiáng)，一代更比一代興旺發(fā)達(dá)，對(duì)吧。相應(yīng)地，他們更不希望書(shū)界的子孫萬(wàn)代都只能步他們的后塵或者說(shuō)一代不如一代吧?？墒菚?shū)界高層對(duì)創(chuàng)新之作大加排斥，拒中低層書(shū)民予書(shū)協(xié)大門(mén)之外。當(dāng)今的書(shū)界，一些人自以為是，借古人給自己臉上貼金，自己死板教條習(xí)書(shū)古人，還自認(rèn)為只有自己才真正的掌握了古人的精髓，把自己當(dāng)成古人的化身，把古人當(dāng)作自己的箭牌和緊箍圈套在自己脖子上也套在廣大中低層書(shū)民脖子上，死板教條地學(xué)習(xí)古人。他們口上也喊創(chuàng)新發(fā)展，卻實(shí)際上一看到創(chuàng)新就橫加指責(zé)。說(shuō)什么邪路喲，什么歪道，什么不走正道喲……從歷代書(shū)體演變，書(shū)法藝術(shù)并不是按照固定模式過(guò)來(lái)的，而代代都在更新進(jìn)步，也并非人為掌控。更沒(méi)有那個(gè)帝王或圣人規(guī)定要怎樣寫(xiě)才是正道，不這樣寫(xiě)就是邪道。B16∥(講在書(shū)界高層觀(guān)點(diǎn)影響下的報(bào)刑言論和書(shū)界現(xiàn)狀。)學(xué)習(xí)古人要去粗取精，去偽存真。把古人好的，精髓的東西延續(xù)下去。把古人不好的糟粕的東西加以改進(jìn)。書(shū)法也一樣，更重要的就是要挖掘古人的糟粕，才有利于創(chuàng)新，才更有利于發(fā)展。如果地下有知，歷代書(shū)法名家一定會(huì)希望他們的子孫萬(wàn)代把他們留下的藝術(shù)財(cái)富發(fā)揚(yáng)光大，推向高潮。要以人民為中心的工作導(dǎo)向，不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)。書(shū)界高層的權(quán)威們，你們站在書(shū)界舞臺(tái)上，你們的言行，意愿代表著民族，影響著書(shū)界的未來(lái)。為了復(fù)興中華的中國(guó)夢(mèng)，我們應(yīng)該解放思想，更新觀(guān)念，帶領(lǐng)書(shū)界同仁以創(chuàng)新促發(fā)展，以發(fā)展揚(yáng)傳統(tǒng)，把祖國(guó)的民族玫寶書(shū)法藝術(shù)推向新的高潮，開(kāi)出更加燦爛的花朵!//(本段寄希望書(shū)界高層。)Ⅱ(通過(guò)歷書(shū)體演變和當(dāng)代書(shū)界現(xiàn)狀怎樣看待傳統(tǒng)文化說(shuō)明新書(shū)體的涌現(xiàn)是民族文化發(fā)展的方向)