孔子是偉大的思想家、教育家。政治上的失意使他將一生的絕大部分時(shí)間和精力用于整理典籍和私人辦學(xué)。刪詩傳書，定禮正樂的典籍整理促成了王宮之學(xué)向私家學(xué)術(shù)即子學(xué)的轉(zhuǎn)換，奠定了孔子作為先秦學(xué)術(shù)開創(chuàng)者的崇高地位；而有教無類、誨人不倦的教育事業(yè)又使以七十二弟子為代表的大批優(yōu)秀人才聚集在他的身邊，由此而形成了先秦第一家學(xué)術(shù)大流派儒家學(xué)派。孔子的這種獨(dú)特貢獻(xiàn)和地位，使他的人才觀不僅直接影響了后起的諸子百家，而且從漢代以后，隨著儒家獨(dú)尊地位的確立，更是成為封建時(shí)代人才觀的最高模式，左右著各王朝的人才培養(yǎng)、認(rèn)定、選拔和使用。在中國(guó)歷史上，這是絕無僅有的。這一點(diǎn)，也決定了孔子人才觀在今天的獨(dú)特借鑒意義。

     一、孔子人才觀的層次與結(jié)構(gòu)    孔子將人才分為三個(gè)層次：1、偶像型人才，孔子通常稱之為圣人。這類人才，有三個(gè)特點(diǎn)：其一，他們均是歷史人物而非現(xiàn)實(shí)人物?？鬃釉S為圣人的，包括皇帝、顓頊、唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、周公，無一例外均為歷史人物。而在現(xiàn)實(shí)中，“圣人，吾不得而見之矣”（《論語.述而》），圣人是找不到的。其二，圣人都是君師合一型人物。上列諸圣，便是孔子稱作五帝三王的幾位外加武王、周公。這一點(diǎn)，同孔子的政治秩序論是一致的，在孔子眼里，只有君主才可能為民立極，為民作則，臣子的職責(zé)只是努力和忠心地執(zhí)行君主的教誨，所以臣子永遠(yuǎn)夠不上做圣人的資格。管仲是春秋霸政的實(shí)際開創(chuàng)者，他促成齊桓公九合諸侯、一匡天下的功業(yè)，功蓋春秋?？鬃与m然也稱頌“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”，“如其仁，如其仁”（《論語.憲問》），充分肯定他的仁政，但同時(shí)又批評(píng)他器小，奢侈，不知禮，換言之，并沒有把他列作圣人，關(guān)鍵的原因，就是管仲是臣子而非君主。春秋另一大政治家子產(chǎn)，孔子也只是稱頌他有“君子之道器”，同樣沒有列他作圣人。其三，圣人均是生而知之的天才。他們不僅高居尊位，天生聰明，而且道德完善，十全十美。例如黃帝，“生而神靈，弱而能言，幼而慧齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明”，實(shí)屬天縱之圣；而堯舜，更是其仁如天，其知如神，敦敏而知時(shí)，畏天而愛民，恤遠(yuǎn)而親親的智慧和道德的雙重偶像（以上參見《大戴禮.五帝德》）。正是在這個(gè)意義上，圣人只是偶像，而非普通人學(xué)習(xí)的榜樣。    2.理想型人才，孔子稱之為君子（下文詳論）    3.普通型人才，孔子稱之為士、志士、成人等。這一類人才，孔子談得不多，而且所談標(biāo)準(zhǔn)，大多較為散漫，讓人不得要領(lǐng)，其中有旨趣且要求明確者，又與君子標(biāo)準(zhǔn)接近。究其原因，一是當(dāng)時(shí)向孔子求學(xué)者大都是身份為士階層下層成員，他們求學(xué)是為出仕，即要擺脫窮困的士身份。向他們談士當(dāng)如何，不當(dāng)如何，很難與其學(xué)以干祿的求學(xué)動(dòng)機(jī)合拍，是不合時(shí)宜的；二是孔子本人是個(gè)救世理想很重的人，他辦學(xué)的根本目的不是為傳授知識(shí)，而是要培養(yǎng)一批濟(jì)世救人的政治人才。所以，對(duì)普通型人才，他雖然時(shí)有論及，但基本上是不重視的。    雖然孔子對(duì)這三個(gè)層次取舍輕重態(tài)度不同，但的確，他的人才觀卻由三個(gè)層次構(gòu)成了一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)。其中，理想型人才是結(jié)構(gòu)中核心要素，偶像型人才卻起著旗幟和航標(biāo)的作用，普通型人才作為理想型人才的補(bǔ)充而存在。    二、孔子的君子觀    君子一詞，最先出現(xiàn)在《尚書.酒誥》中。直到孔子改造它的涵義以前，君子一詞始終是對(duì)身份的指認(rèn)。從孔子開始，君子一詞變成了對(duì)人才的稱謂和評(píng)價(jià)，成了價(jià)值符號(hào)，孔子對(duì)弟子說“汝為君子儒，匆為小人儒”（《論語.雍也》），便是明證。    孔子君子觀的原型是當(dāng)時(shí)活躍于政治舞臺(tái)上的賢人們。他們往往才干出色、品格優(yōu)良、思想開明，富有政治遠(yuǎn)見和社會(huì)責(zé)任感。但相對(duì)來說，賢人們數(shù)量有限，他們是實(shí)際的活動(dòng)家而非理論家，加之其活動(dòng)本身的復(fù)雜性，言行方面往往莨秀并存，這對(duì)于當(dāng)時(shí)急于進(jìn)入仕途并一心欽羨賢人們的廣大士階層成員在學(xué)習(xí)上造成了很大的困難。孔子的君子觀正是適應(yīng)解決這一困難的需要而產(chǎn)生的。    作為一種人才觀，孔子君子觀的核心是君子在道德學(xué)問方面的修養(yǎng)，在這方面，既有原則的要求，即“知、仁、勇”三道德，也有一般的行為規(guī)范，如“君子喻于義”、“敏于事而慎于言”、“周而不比”、“和而不同”、“成人之美”、“泰而不驕”、“貞而不諒”、“矜而不爭(zhēng)”等等，核心是“仁”，它是孔子設(shè)定的最高道德標(biāo)準(zhǔn)和完美的修養(yǎng)境界，其實(shí)質(zhì)是精神的高度自覺性與行為的高度規(guī)范性的完美統(tǒng)一。    內(nèi)在的道德修養(yǎng)體現(xiàn)在舉止言談上，便構(gòu)成了君子的風(fēng)度儀表，諸如“不以紺緅飾，紅紫不以為褻服”，衣著有一定的章法；“不威則不重”，神情要莊重嚴(yán)肅；“色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難”，外貌舉止，一定要不失風(fēng)度；“言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏而言謂之瞽”，言語談吐，不僅要慎重，而且要講究分寸，恰到好處。歸結(jié)為一句話，便是既不能文勝質(zhì)，也不能質(zhì)勝文，而是要“文質(zhì)彬彬，然后君子”。    高超完美的修養(yǎng)，主要是依靠好學(xué)不倦的途徑獲得的，即孔子所說“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。對(duì)君子來說，勤奮好學(xué)是其獲得完美從而步入仕途的根本途經(jīng)，即“學(xué)而優(yōu)則仕”?？鬃影堰@一點(diǎn)總結(jié)為“君子善假于物也”，好比是升高而搏見，順風(fēng)高呼，假車馬以致千里，假舟輯以絕江海（見《大戴禮.勸學(xué)》）。一個(gè)不好學(xué)的人，是朽木不可雕，沒有資格做君子的。    君子的修養(yǎng)，不是單純的自我完善。對(duì)君子來說，一切的作為，全都從屬于一個(gè)根本宗旨，那就是社會(huì)責(zé)任感與使命感。缺乏責(zé)任感和使命感的人是稱不上君子的，“修己以安人”，“修己以安百姓”，只有在這樣的大前提下，君子的修養(yǎng)風(fēng)度才有意義?？鬃映夥t為小人，根本上也是由于樊遲的問學(xué)稼問學(xué)圃缺乏使命感與責(zé)任感。懷居懷土之士，志于道而恥惡衣惡食之士，均屬此類。對(duì)君子來說，就要有一種“朝聞道夕死可矣”、“謀道不某食”、“憂道不憂貧”的獻(xiàn)身精神。    總起來說，一個(gè)合格的，思想的君子必須具備以下四項(xiàng)條件：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”              作者簡(jiǎn)介  

 楊敏，生于1984年，山東濰坊人，畢業(yè)于南京大學(xué)中文系，文學(xué)碩士
曾在《人民日?qǐng)?bào)》《半月談》《文匯報(bào)》《詩刊》《大眾日?qǐng)?bào)》《星星詩刊》  
《新華日?qǐng)?bào)》《知音》《深圳特區(qū)報(bào)》等報(bào)刊發(fā)表散文、詩歌、小說作品多篇