文/包送俠

　　《簡(jiǎn)·愛(ài)》是英國(guó)作家夏洛蒂·勃朗特的代表作之一，是一部兼具浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)。她塑造了世界文學(xué)史上少有的，對(duì)生活、愛(ài)情、社會(huì)敢于反壓迫，要求獨(dú)立自主，積極的追求女性平權(quán)的女性形象。

　　19世紀(jì)的英國(guó)資本主義高度發(fā)達(dá)，被稱為“日不落帝國(guó)”。歷史的巨輪馬不停蹄向前輪轉(zhuǎn)，世界各國(guó)皆被裹挾;無(wú)可奈何的被卷入這股“鋼鐵洪流”。工業(yè)革命的腳步不給任何人喘息的機(jī)會(huì)，英國(guó)的擴(kuò)張腳步也隨著不斷輸出的工業(yè)品席卷全球。此時(shí)的英國(guó)霧氣彌漫，不見(jiàn)天日。資本家口中的黃金歲月卻是普通民眾心中暗無(wú)天日的壓迫與剝奪。寄宿在“暗無(wú)天日的紅房子中的簡(jiǎn)·愛(ài)”就是其中普通的一員。“單薄的衣服抵御不了嚴(yán)寒，沒(méi)有高幫靴，冬日的雪鉆進(jìn)鞋子，腳的熱氣將雪融化。很遠(yuǎn)又冰冷的教堂、來(lái)不及吃飯的痛苦、崎嶇又毫無(wú)遮蔽的山路。”身體上的痛苦隨時(shí)可以緩解，但精神上的壓迫與痛苦是持久而又深遠(yuǎn)，令人難以釋?xiě)?。年幼失去雙親，寄宿在舅舅家;毫無(wú)親人關(guān)愛(ài)，“掌權(quán)者”舅媽的厭惡。這不是簡(jiǎn)·愛(ài)一個(gè)女性的遭遇，而是這個(gè)年代的普通女性的寫(xiě)照。

　　艱苦的物質(zhì)環(huán)境和貧瘠的精神關(guān)懷，令簡(jiǎn)·愛(ài)異常痛苦且懷疑自我，但始終未被打敗。簡(jiǎn)愛(ài)說(shuō)出：“生命太短暫了，不應(yīng)該用來(lái)記恨。”簡(jiǎn)·愛(ài)勇于反抗舅媽，鼓起勇氣指責(zé)看不起她的人，為自己贏得尊嚴(yán)。在困難的寄宿生活過(guò)后，去學(xué)校開(kāi)朗又大方，學(xué)校贏得了朋友，學(xué)業(yè)有成且當(dāng)了老師。困難的環(huán)境反而讓簡(jiǎn)·愛(ài)比同齡人思維更加成熟，有了更多層次和維度的對(duì)生命的思考。簡(jiǎn)·愛(ài)沒(méi)有沉溺于苦難，而是與苦難對(duì)抗;友情的燃燒，溫暖的填補(bǔ)了她的心，令她積極又向上。雖然簡(jiǎn)·愛(ài)也未擺脫當(dāng)時(shí)女性的局限性，如文中寫(xiě)到簡(jiǎn)說(shuō)“不管你要不要，你的根部周?chē)紩?huì)長(zhǎng)出花草，因?yàn)樗鼈兿矚g你的濃蔭”。簡(jiǎn)將羅切斯特比作大樹(shù)，將自己比作花草，是出于對(duì)愛(ài)人的崇拜，也是其心中對(duì)于男性權(quán)威的一種服從。但簡(jiǎn)·愛(ài)用實(shí)際行動(dòng)為現(xiàn)代女性指出方向：永遠(yuǎn)不要被苦難淹沒(méi)，要讓艱苦的環(huán)境變成過(guò)去式，在這過(guò)程中要學(xué)會(huì)自我反思，豐沛思想，才能得到救贖。

　　而令簡(jiǎn)愛(ài)轉(zhuǎn)變很大的一點(diǎn)就是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立這個(gè)詞的存在本身就反應(yīng)出很多社會(huì)問(wèn)題。金錢(qián)自古就是權(quán)力的代言，掌權(quán)者會(huì)把金錢(qián)作為武器讓無(wú)權(quán)者依附?？梢哉f(shuō)，誰(shuí)掌握了生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料，就是掌握了尊嚴(yán)和權(quán)力。女性由于身體的先天原因，在耕戰(zhàn)方面都弱于男性，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展之后，社會(huì)的主要任務(wù)由男性主導(dǎo);加之小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中男耕女織的固定分工，使女性失去了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的權(quán)利，被困在了家庭里，這就導(dǎo)致了女性社會(huì)地位的低下，甚至成為男性的附庸。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)間里，女性甚至都不能作為獨(dú)立個(gè)體存在，大多數(shù)女性沒(méi)有自主權(quán)。

　　即便是自尊自愛(ài)的簡(jiǎn)·愛(ài)也是繼承家產(chǎn)之后，才從內(nèi)心真正的認(rèn)可自己。二人的身份在簡(jiǎn)的心里達(dá)到了一種平衡的狀態(tài)，此時(shí)二人的結(jié)合就可以稱作真正意義上的“我的靈魂同你的靈魂在對(duì)話，就仿佛我們兩人穿過(guò)墳?zāi)?，站在上帝的腳下，彼此平等——本就是如此!”

　　對(duì)于中國(guó)女性來(lái)說(shuō)“愛(ài)情”這個(gè)詞是西方舶來(lái)品，中國(guó)在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，都不談愛(ài)情;最多的是“父母之命，媒妁之言”。從著名大詩(shī)人陸游和其表妹唐婉的悲慘愛(ài)情故事中可以窺得，中國(guó)古代社會(huì)對(duì)于自由戀愛(ài)的看法。身份高貴的女性，不論在中國(guó)古代還是歐洲社會(huì)，都是一種可以交換的社會(huì)資源。中國(guó)古代門(mén)閥氏族、達(dá)官貴族之間的“聯(lián)姻”與歐洲的皇室內(nèi)部結(jié)婚如出一轍。女子為了家族利益犧牲自己的婚姻已是一種共識(shí)。而身份普通或者是低微的女性更無(wú)權(quán)談愛(ài)情;她們可以是彩禮，可以是交換的物品，而不是“人”。

　　隨著社會(huì)的發(fā)展，女性逐漸被從桎梏中解放出來(lái)。但，冰凍三尺非一日之寒，這不是一朝一夕能解決的事情。

　　鄒毓菲將簡(jiǎn)·愛(ài)比作“籠中鳥(niǎo)”，她指出“簡(jiǎn)·愛(ài)一直在激進(jìn)與保守、叛逆與妥協(xié)之間游離，在‘反抗—順從—反抗’中來(lái)回波動(dòng),經(jīng)歷了一個(gè)從“反叛者”到“順從者”的轉(zhuǎn)變,這樣的性格轉(zhuǎn)變不能只簡(jiǎn)單地歸為簡(jiǎn)·愛(ài)個(gè)人性格的不足，更多的是一種必然，因?yàn)楹?jiǎn)·愛(ài)始終無(wú)法擺脫一種對(duì)父權(quán)社會(huì)的服從性，所以她的性格變化呈現(xiàn)了一種“出走—回歸”的模式。”可以看出。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變革，女性已經(jīng)逐漸有了獨(dú)立的意識(shí)和追求愛(ài)情的想法，但過(guò)去長(zhǎng)期的社會(huì)大環(huán)境影響，還是不同程度的禁錮著女性的思想。

　　好在今天這樣的情況已經(jīng)好了很多，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，先進(jìn)的思想感染著社會(huì)上的每個(gè)人，大部分人都開(kāi)始追求愛(ài)情。因?yàn)閻?ài)情而進(jìn)入婚姻，組建家庭逐漸變成新時(shí)代女性的主流思想。

　　馬克思主義認(rèn)為愛(ài)情是指建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上，男女雙方基于共同的世界觀、人生觀和共同的生活理想，彼此相互愛(ài)慕，渴望對(duì)方成為自己生活伴侶的一種高尚的情感。

　　我無(wú)比贊同這個(gè)觀點(diǎn)，并且覺(jué)得愛(ài)情具有一定的偶然性，所以有也好，沒(méi)有也罷，都要以一種理智的心態(tài)去看待。簡(jiǎn)·愛(ài)的兩次情感選擇，都跟羅切斯特有關(guān)。兩次都是簡(jiǎn)·愛(ài)自己內(nèi)心的選擇，跟他人的看法與想法沒(méi)有太大關(guān)系。今天的我們也要以自我為中心，更多的傾聽(tīng)自我的意愿。

　　好的健康的愛(ài)情令人蛻變成更好的自我，無(wú)用的愛(ài)情造成精神內(nèi)耗;摒棄拖累你的無(wú)用愛(ài)情，在走向更好自我的路上，收獲美好的愛(ài)情。